अरबिंदो घोष या श्री अरबिंदो (Maharshi Arvind Ghosh Ka Jivan Parichay) एक योगी और दार्शनिक थे। उनका जन्म 15 अगस्त 1872 को कलकत्ता में हुआ था। उनके पिता एक डॉक्टर थे. अपनी युवावस्था में उन्होंने भारत के स्वतंत्रता संग्राम में एक क्रांतिकारी के रूप में भाग लिया, लेकिन बाद में श्री अरबिंदो योगी बन गये और पांडिचेरी में एक आश्रम की स्थापना की।
महर्षि अरबिंदो घोष (Maharshi Arvind Ghosh Ka Jivan Parichay)
1 परिचय
2. जीवनी
3. जीवन दर्शन
4. शिक्षा दर्शन
1. शैक्षिक दर्शन के मूल सिद्धांत
2. शिक्षा की अवधारणा
3. शिक्षा के उद्देश्य
4. शिक्षा का पाठ्यक्रम
5. पढ़ाने का तरीका
6. शैक्षिक दर्शन का मूल्यांकन
प्रस्तावना
श्री अरविन्द घोष का मानना है कि हमारे देश की प्रासंगिक एवं अनिवार्य शिक्षा भारतीय आत्मा, आवश्यकता, मानसिकता एवं संस्कृति के अनुरूप होनी चाहिए। वह आधुनिक भारत के एक राजनीतिक विचारक थे जिन्हें भारतीय समाज का एक महान नेता माना जाता है।
वह भारतीय स्वतंत्रता आंदोलन से निकटता से जुड़े हुए थे। और उन्होंने भारत की पूर्ण स्वतंत्रता की मांग पर बल दिया। भारत की पराधीनता के दिनों में श्री अरबिंदो घोष ने पश्चिमी मूल्यों का खंडन किया और भारतीय परंपरा की महिमा की प्रशंसा की और इस प्रकार भारत के लोगों का मनोबल बढ़ाया।
श्री अरविन्द ने बाल केन्द्रित शिक्षा पर बल दिया। उनके मतानुसार शिक्षक केवल सहायक एवं मार्गदर्शक होता है। उन्होंने मातृभाषा को शिक्षा का माध्यम बनाने पर विशेष जोर दिया है और उसी पद्धति को अपनाने का सुझाव दिया है ताकि एक स्वतंत्र वातावरण का निर्माण किया जा सके और बच्चे को सहानुभूतिपूर्वक उसकी नीतियों और प्रकृति के अनुसार विकास के अवसर प्रदान किये जा सकें।
यद्यपि श्री अरबिंदो घोष ने पश्चिमी दर्शन का लाभ उठाकर भारतीयता को मजबूत करने का प्रयास किया है। श्री अरविन्द का मानना था कि भारतीय दृष्टिकोण भौतिकवादी होता जा रहा है। जिसके कारण उसमें दिव्य ज्योति बुझती जा रही है।
इसलिए उन्होंने शारीरिक शिक्षा की कड़ी आलोचना की और आध्यात्मिक शिक्षा पर जोर दिया। उन्होंने कहा कि केवल विदेशी शिक्षा पद्धति का अनुकरण करना भारतीय संस्कृति एवं परंपरा के लिए उचित नहीं है। उन्होंने कहा कि भारतीयों का कल्याण उस शिक्षा प्रणाली को अपनाकर ही हो सकता है जो भारत की आत्मा तथा उसकी वर्तमान एवं भविष्य की आवश्यकताओं के अनुकूल हो।
जीवन परिचय
श्री अरबिंदो घोष का जन्म 15 अगस्त 1872 को कोलकाता के अत्यंत संपन्न घोष परिवार में हुआ था। उनके पिता डॉ. कृष्णन घोष एक सफल चिकित्सक थे। अरविंद ने अपनी प्रारंभिक शिक्षा लोरेटो कॉन्वेंट स्कूल, दार्जिलिंग में प्राप्त की। उनके पिता चाहते थे कि उन्हें पश्चिमी शिक्षा, संस्कृति और साहित्य का गहरा ज्ञान हो।
अतः अरविन्द भी अपने भाइयों के साथ शिक्षा प्राप्त करने के लिए इंग्लैंड चले गये। उनके पिता चाहते थे कि वे आईसीएस परीक्षा देकर भारतीय प्रशासनिक सेवा में शामिल हों। लेकिन इंग्लैंड में रहते हुए अरविन्द के मन में राष्ट्रीयता की भावना विकसित हो गयी थी।
1902 में जब वे भारत आये तो गुप्त आतंकवादी संगठनों के सम्पर्क में आये। इससे पहले वे गुप्त नाम से राष्ट्रवाद से प्रेरित लेख लिखते रहे। उस समय भारत की राजनीतिक परिस्थितियों में भी व्यापक परिवर्तन हो चुका था। 1905 के बंगाल विभाजन ने घोष को प्रभावित किया और वे राजनीति में सक्रिय हो गये। इस दौरान उनका मूल लक्ष्य कांग्रेस को उदारवादी नेतृत्व से मुक्त कराना था।
1908 में उन्हें गिरफ्तार कर लिया गया, हालाँकि आरोपों से बरी कर दिया गया। लेकिन कैद के दौरान उनमें एक बड़ा बदलाव आया. उनका झुकाव पहले से ही आध्यात्मिकता की ओर था, लेकिन जेल में उनका आध्यात्मिक दृष्टिकोण और अधिक तीव्रता से उभर कर सामने आया।
यहां तक कि 1910 में वे सक्रिय राजनीति छोड़कर पांडिचेरी चले गये और वहां उन्होंने अध्यात्म पर गहन चिंतन किया। पांडिचेरी में वे 40 वर्षों तक योगाभ्यास और साहित्यिक गतिविधियों में लगे रहे। इस महान व्यक्ति की मृत्यु 5 दिसंबर 1950 को पांडिचेरी में ही हुई।
जीवन दर्शन
यह श्री अरबिंदो का दर्शन है। वह विकास में विश्वास रखते हैं. उनके अनुसार विकास का लक्ष्य संसार में व्याप्त ईश्वरीय सत्ता की प्रगतिशील अनुभूति है। उनकी राय में, इस दुनिया में सभी विकासशील प्राणियों का एक ही उद्देश्य है – पूर्णता और अखंडता की चेतना प्राप्त करना।
चेतना के विकास की दो विशेषताएँ हैं, पहली – पदार्थ, प्राण, मन और बुद्धि – ये अलग-अलग अस्तित्व में नहीं हैं, बल्कि प्रत्येक अगला स्तर अपने पिछले स्तर से जुड़ा हुआ है। दूसरे, प्रत्येक विकसित चेतना, उच्च स्तर पर पहुँचकर, अपने पूर्ववर्ती और उत्तरवर्ती स्तनों को अपने तरीके से और अपने नियमों के अनुसार प्रभावित करती है।
उदाहरण के लिए जीवन और पदार्थ का समन्वित रूप ही सजीव है। जीवित प्राणी पदार्थ से हीन रूप में कार्य करता है, क्योंकि निर्जीव पदार्थ की तरह यह कठोर यांत्रिक नियमों द्वारा शासित नहीं होता है।
श्री अरविन्द कहते हैं कि विकास की यह प्रक्रिया निरन्तर आगे बढ़ रही है और विकास के क्रम में चेतना की एक ऐसी अवस्था अवश्य आयेगी जिसे अतिमानसिक स्तर भी माना जाता है। एक बार यह स्तर पहुँच जाए तो पृथ्वी पर एक नई चेतना, एक नई जाति का उदय होगा। उनका कहना है कि वनस्पति की उत्पत्ति चट्टानों और खनिजों से हुई है, और जानवरों की उत्पत्ति वनस्पति से हुई है।
इसी प्रकार, मनुष्य जानवरों से विकसित हुआ और यह अपरिहार्य है कि मनुष्य, मनुष्य से महामानव के रूप में विकसित हुआ। चेतना कि मानव चेतना के लिए इस अत्यंत सामान्य अवस्था को प्राप्त करना असंभव है।
अतिमानसिक चेतना ही अतिमानव का एकमात्र अधिकार है। यदि मनुष्य किसी तरह इस अतिमानसिक स्तर को प्राप्त कर ले तो अज्ञान नष्ट हो जाता है और फिर ज्ञान का प्रकाश ही शेष रह जाता है।
श्री अरबिंदो द्वारा लिखित ग्रंथ
श्री अरबिंदो एक बहुमुखी लेखक और विचारक थे। उन्होंने अपने विचारों को प्रकाशित करने के लिए कई रचनाएँ लिखीं।
उनकी प्रमुख रचनाएँ इस प्रकार हैं-
1. दिव्य जीवन
2. गीता पर ऐसा
3. भविष्य की कविता
4. भीतर की शक्ति
5. मानव चक्र
6. युद्ध और आत्मनिर्णय
7.सावित्री
8. मानव एकता का आदर्श
शिक्षा दर्शन
श्री अरबिंदो का शैक्षिक दर्शन वास्तव में ब्रह्मचर्य, आध्यात्मिक अभ्यास और योग पर आधारित है। उनका मानना है कि ऐसी शिक्षा जिसमें ये तीन तत्व पाए जाते हैं, उसी से मनुष्य का पूर्ण विकास हो सकता है। वे विवेक को शिक्षा का मुख्य अंग मानते हैं।
उन्होंने अंतःकरण के चार स्तर बताए – चित, मन, बुद्धि और ज्ञान। उनके अनुसार शिक्षा का मुख्य कार्य विवेक की शक्तियों का विकास करना है।
अरविन्द के अनुसार शिक्षा केवल ज्ञान प्राप्त करना नहीं है, बल्कि शिक्षक वह है जो मनुष्य की छिपी हुई शक्तियों को विकसित कर उसे पूर्ण विकसित बनाता है। अरविन्द ने स्वयं लिखा है कि सच्ची एवं वास्तविक शिक्षा वही है जो मनुष्य की सभी अन्तर्निहित शक्तियों को इस प्रकार विकसित करे कि वह उनसे पूर्णतः लाभान्वित हो।
शैक्षिक दर्शन के मूल तत्व
अरविन्द के शिक्षा दर्शन के मूल सिद्धांत इस प्रकार हैं-
1. शिक्षा का केन्द्र बालक होना चाहिए।
2. शिक्षा का माध्यम मातृभाषा होनी चाहिए।
3. शिक्षा का आधार ब्रह्मचर्य होना चाहिए।
4. शिक्षा को बच्चे के सभी पहलुओं का विकास करना चाहिए और उसे एक पूर्ण इंसान बनाना चाहिए।
5. शिक्षा बालक की मनोवृत्ति एवं मनोवैज्ञानिक स्थितियों के अनुरूप होनी चाहिए।
6. शिक्षा से बच्चों में नैतिकता का विकास हो और उनका व्यावहारिक जीवन सफल हो।
7. भ्रष्टाचार को रोकने के लिए शिक्षा में धर्म को स्थान देना चाहिए।
8. शिक्षा का विषय रोचक होना चाहिए।
9. शिक्षा से बच्चों में चेतना का विकास होना चाहिए।
10. शिक्षा से व्यक्ति के विवेक का विकास होना चाहिए।
शिक्षा का अर्थ
श्री अरविन्द लोकप्रिय शिक्षा को वास्तविक शिक्षा नहीं मानते, क्योंकि यह शिक्षा सूचनाओं का संग्रह मात्र है। अरविन्द ने कहा है कि शिक्षा मात्र सूचनाओं का संग्रह नहीं है। क्योंकि जानकारी ज्ञान का आधार नहीं हो सकती.
अधिक से अधिक, ऐसी अन्य सामग्रियां हो सकती हैं जिनके द्वारा ज्ञाता अपना ज्ञान बढ़ा सकता है, या वे वह बिंदु हैं जहां से ज्ञान शुरू किया जा सकता है। वह शिक्षा जो ज्ञान प्रदान करने तक ही सीमित हो वह शिक्षा नहीं है।
अरविन्द ने प्रचलित शिक्षा का विरोध किया और कहा कि हमारी शिक्षा आधुनिक जीवन की आवश्यकताओं के अनुरूप होनी चाहिए। वे स्वयं लिखते हैं कि सच्ची शिक्षा मशीन से बनी सूत नहीं होनी चाहिए।
बल्कि, इसे मानव मन और आत्मा की शक्तियों का निर्माण या विकास करना चाहिए। उनके शब्दों में, शिक्षा मनुष्य के मन और आत्मा की शक्तियों का निर्माण करती है। इससे ज्ञान, चरित्र और संस्कृति का भी विकास होता है।
शिक्षा का उद्देश्य
अरविन्द के अनुसार शिक्षा का कार्य बालक का शारीरिक, मानसिक, भावनात्मक, नैतिक एवं आध्यात्मिक आदि सभी पहलुओं में विकास करना है। इस दृष्टि से उन्होंने शिक्षा के निम्नलिखित उद्देश्य बताये हैं-
1. शारीरिक विकास एवं शुद्धि
2. इंद्रियों का प्रशिक्षण
3. मानसिक शक्ति का विकास
4. नैतिकता का विकास
5. विवेक का विकास
6. आध्यात्मिक विकास
पाठ्यक्रम
अरविन्द ने पाठ्यचर्या विकास के कुछ सिद्धांत दिये हैं जैसे-
1. पाठ्यक्रम बच्चों के लिए रोचक एवं आकर्षक होना चाहिए।
2. पाठ्यक्रम बच्चों की रुचि एवं आवश्यकता के अनुरूप होना चाहिए।
3. पाठ्यक्रम बालक के जीवन की वास्तविक गतिविधियों से सम्बन्धित होना चाहिए।
4. पाठ्यक्रम में उन विषयों को शामिल किया जाना चाहिए जो बच्चे के आध्यात्मिक और शारीरिक दोनों विकास में मदद करें।
5. पाठ्यक्रम ऐसा होना चाहिए जो बच्चों में विश्व विज्ञान के प्रति रुचि पैदा कर सके।
पढ़ाने का तरीका-
अरविन्द घोष ने शिक्षण की क्रमिक पद्धति का समर्थन किया है। इस पद्धति के अंतर्गत बच्चे को एक समय में केवल एक या दो विषय ही पढ़ाये जाते हैं। जब बच्चा इन विषयों का ज्ञान प्राप्त कर लेता है तो उसे अन्य समान विषयों की जानकारी दी जाती है।
अरविन्द ने अपनी शिक्षण पद्धति में निम्नलिखित सिद्धांतों पर बल दिया है।
1. बच्चे की रुचि का अध्ययन कर उसके अनुसार शिक्षा की व्यवस्था करनी चाहिए।
2. बच्चे की शिक्षा उसकी मातृभाषा में होनी चाहिए।
3. बच्चों को स्व-प्रयास एवं स्व-अनुभव द्वारा सीखने के अधिक से अधिक अवसर प्रदान किये जाने चाहिए।
4. अरविन्द ने बच्चों की गतिविधियों को महत्वपूर्ण स्थान देते हुए कहा है कि बच्चों को स्वयं करके सीखने का अवसर देना चाहिए।
5. बच्चे के सामने स्वतंत्रता का वातावरण प्रस्तुत करना चाहिए, ताकि वह अधिक से अधिक ज्ञान प्राप्त कर सके।
6. बच्चों को व्यवहार से शिक्षा देनी चाहिए
7. पढ़ाते समय शिक्षक को बच्चे से अधिक से अधिक सहयोग मिलना चाहिए।
8. बालक की आत्मा का समुचित विकास करने के लिए उसे उसकी प्रकृति के अनुसार विकसित होने के अवसर देने चाहिए।
अनुशासन
अनुशासन पर अरबिंदो के विचार प्रकृति समर्थकों के समान हैं। उनके अनुसार बच्चों को अधिकतम स्वतंत्रता देकर उनका मार्गदर्शन करना चाहिए।
अरविंद बच्चों के लिए अच्छी संगति की वकालत करते हैं। इसीलिए अरविन्द ने प्रभावी अनुशासन पर बल दिया है। वे नैतिक अनुशासन में भी विश्वास रखते थे। पूर्वजों ने नैतिक अनुशासन के लिए गुरु-शिष्य परंपरा जैसे संबंधों को आवश्यक माना था।
अरविन्द के अनुसार नैतिक अनुशासन की स्थापना कठोरता एवं सशक्त विचारों से संभव नहीं है, बल्कि यह अनुशासन शिक्षक के प्रेम एवं सहानुभूतिपूर्ण व्यवहार तथा उसके स्वयं के आचरण पर ही संभव है। इससे स्पष्ट है कि अरविन्द नैतिक अनुशासन के समर्थक हैं जो आध्यात्मिक अनुशासन पर आधारित है।
अध्यापक
अरविन्द ने अपनी शिक्षा व्यवस्था में शिक्षक, मार्गदर्शक, मार्गदर्शक एवं सहायक का स्थान दिया है। उनके अनुसार शिक्षक को बच्चों की रुचियों का अध्ययन करना चाहिए और उसके अनुरूप शैक्षिक सामग्री संकलित कर प्रस्तुत करनी चाहिए।
शिक्षक का काम बच्चों पर ज्ञान थोपना नहीं है। बल्कि उसे ऐसे प्रयास करने चाहिए कि बच्चा स्व-शिक्षा के पथ पर आगे बढ़े। शिक्षक के संबंध में अरविन्द ने कहा है कि शिक्षक कोई निदेशक या स्वामी नहीं होता, वह सहायक एवं मार्गदर्शक होता है। इसका काम सुझाव देना है न कि ज्ञान बांटना.
वास्तव में, शिक्षक विद्यार्थी के मस्तिष्क को प्रशिक्षित नहीं करता, बल्कि उन्हें केवल यह बताता है कि अपने ज्ञान के साधन कैसे विकसित करें। वह सीखने की प्रक्रिया में छात्र को सहायता और प्रेरणा प्रदान करता है।
शैक्षिक दर्शन का मूल्यांकन
अरविन्द को यह एहसास हो गया है कि भारत के लोगों का दृष्टिकोण धीरे-धीरे भौतिकवादी होता जा रहा है। इससे उसके भीतर की दिव्य ज्योति बुझती जा रही है। इसलिए अरविन्द ने देश में प्रचलित शिक्षा की आलोचना की है और कहा है कि यह शिक्षा विदेशी है।
इस शिक्षा से भारतीय संस्कृति एवं परम्पराओं का पोषण नहीं हो सकता। उनके अनुसार वही शिक्षा भारत के लिए लाभकारी होगी, जो भारत की आत्मा तथा भारत की वर्तमान एवं भविष्य की आवश्यकताओं के अनुकूल हो तथा बच्चे में भौतिकवाद के स्थान पर आध्यात्मिक प्रतिभा का संचार करे।
इसी बात को ध्यान में रखकर अरबिंदो ने पांडिचेरी में अरबिंदो आश्रम खोला, जिसमें उन्होंने एक अंतरराष्ट्रीय विश्वविद्यालय की स्थापना की और उसे नये सिद्धांतों पर आधारित कर शिक्षा को ऐसा स्वरूप दिया जो बालक के स्वभाव के अनुकूल हो और उसके माध्यम से तप, तेज और शक्ति में वृद्धि हो सके। ब्रह्मचर्य से बच्चों के मन और शरीर में सुधार हुआ। , दिल और आत्मा को मजबूत कर सकता है।
अरविन्द घोष के आर्थिक विचार
श्री अरबिंदो घोष के आर्थिक विचार जर्मन राज्य समाजवादियों के सिद्धांतों के समान हैं, अरबिंदो घोष के प्रमुख आर्थिक विचारों का विश्लेषण निम्नलिखित है-
1. औद्योगिक स्वरूप का निर्धारण
अरविन्द घोष उद्योगों को राजकीय सहायता देने के पक्ष में थे। लेकिन साथ ही वह निजी क्षेत्र को भी अर्थव्यवस्था में सम्मानजनक स्थान दिलाना चाहते थे।
2. समाजवाद
वे समाजवाद के आदर्शों और व्यवहार से बहुत प्रभावित थे। वे इसे जीवन का दर्शन मानते थे। 1936 में लखनऊ अधिवेशन में अपने अध्यक्षीय भाषण में उन्होंने स्पष्ट कहा था कि साम्राज्यवाद के प्रति मेरा प्रेम आर्थिक समाजवाद के प्रति है। 1935 में उनके नेतृत्व में भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस ने समाजवादी तरीके से समाज के आदर्श को स्वीकार किया।
3. ग्रामोद्योग एवं कुटीर उद्योगों का महत्व
अरविन्द घोष आर्थिक पुनर्निर्माण की योजना में ग्रामोद्योग तथा खादी को भी स्थान देना चाहते थे। उन्होंने कहा कि आर्थिक पुनर्निर्माण में न सिर्फ भारतीय उद्योग शामिल हैं बल्कि इसमें कुटीर उद्योग भी शामिल हैं.
4. वैज्ञानिक एवं तकनीकी विकास को बढ़ावा देना
अरबिंदो घोष का मानना था कि विज्ञान और प्रौद्योगिकी के साधनों का उपयोग करके उत्पादन बढ़ाया जाना चाहिए। उन्होंने उत्पादन बढ़ाने के लिए नियोजित आर्थिक विकास की व्यवस्था को आवश्यक माना। वे उत्पादन के साधनों को बढ़ाकर लगभग पूर्ण रोजगार की व्यवस्था लाना चाहते थे।
5. मिश्रित अर्थव्यवस्था
अरबिंदो घोष मिश्रित अर्थव्यवस्था के अभ्यास और सिद्धांत के प्रति प्रतिबद्ध थे। वह चाहते थे कि कुछ उद्योगों का राष्ट्रीयकरण कर दिया जाये तथा कुछ नये उद्योग राज्य द्वारा स्थापित किये जायें तथा शेष उद्योग निजी क्षेत्र में ही बने रहें।
6. अरविन्द घोष बेरोजगारी
वह बेरोजगारी, गरीबी, भोजन और वस्तुओं की कमी और बढ़ती कीमतों जैसी गंभीर आर्थिक समस्याओं से अवगत थे। उन्होंने नियोजित अर्थव्यवस्था के माध्यम से इन समस्याओं को दूर करने का प्रयास किया।
अरविन्द घोष के राजनीतिक विचार
श्री अरविन्द एक महान दार्शनिक थे। अपना पूरा जीवन धर्म और अध्यात्म को समर्पित करने से पहले उन्होंने भारतीय राष्ट्रीय आंदोलन का नेतृत्व किया था और राजनीतिक विचार भी व्यक्त किये थे। इंदु प्रकाश और वंदे मातरम् में प्रकाशित उनके ओजस्वी लेखों के आधार पर कहा जा सकता है कि अरविन्द उच्च कोटि के दार्शनिक थे।
एक जर्मन पेशा स्पीलबर्ग के शब्दों में हम अरस्तू, कांट, स्पिनोज़ा और ईगल पर आते हैं। लेकिन इनमें से किसी की भी दार्शनिक प्रणाली अरबिंदो की तरह व्यापक नहीं है।
अरविन्द के प्रमुख राजनीतिक विचार निम्नलिखित हैं-
1. आध्यात्मिक राष्ट्रवाद
अरविन्द एक महान राष्ट्रवादी थे। उनका मानना था कि राष्ट्रहित में ही सभी लोगों का हित है। राष्ट्र का उत्थान और प्रगति सभी व्यक्तियों के उत्थान और प्रगति में निहित है। अरबिंदो का मानना था कि भारत की मुक्ति और स्वतंत्रता आवश्यक है। इसके लिए सभी लोगों को जागरूक होकर प्रयास करना चाहिए।
अरविन्द ने राष्ट्रवाद की नवीन एवं मौलिक व्याख्या की। उन्होंने कहा कि भारत सिर्फ एक देश नहीं है. ये हमारी माँ है, देवी है. इसे मुक्त कराने का प्रयास करना हमारा कर्तव्य है।
अरविंद ने कहा- राष्ट्रवाद क्या है? राष्ट्रवाद सिर्फ एक राजनीतिक कार्यक्रम नहीं है. राष्ट्रवाद एक धर्म है, जो ईश्वर से आया है और जिसके साथ आपको रहना है। हम सभी ईश्वर के अंश हैं। अत: हमें राष्ट्रवाद का मूल्यांकन धार्मिक दृष्टिकोण से करना होगा।
2. मानवतावाद से सम्बंधित विचार
श्री रवीन्द्र न केवल राष्ट्रवादी थे बल्कि वे अंतर्राष्ट्रीय राष्ट्रवादी भी थे। उनका राष्ट्रवाद एक महान एवं व्यापक राष्ट्रवाद था। जिस प्रकार अरविन्द किसी राष्ट्र के व्यक्तियों को ईश्वर का अंश मानते थे, उसी प्रकार वे सम्पूर्ण मानव जाति को भी ईश्वर का अंश मानते थे।
चूँकि संसार के सभी मनुष्य एक ही विशाल चेतना का हिस्सा हैं, उनमें केवल एक ही चेतना है। ये एक ही परिवार के सदस्य हैं. अरविन्द विश्व एकता में विश्वास रखते थे। उनका मानना था कि दुनिया की विभिन्न जातियों और राज्यों के बीच संघर्ष ख़त्म होना चाहिए।
अरबिंदो के विचार में, इन संघर्षों को समाप्त करने का सबसे अच्छा तरीका एक विश्व महासंघ की स्थापना है। विश्व के सभी राज्यों को एक साथ आकर एक विश्व संगठन बनाना चाहिए जो राज्यों के बीच विवादों को सुलझाएगा और उनके बीच सहयोग बढ़ाएगा। मैं इस विश्व मिलन को अपरिहार्य मानता था और विश्वास करता था कि यह अवश्य होगा।
3. स्वतंत्रता संबंधी विचार
अरविन्द मानवीय स्वतंत्रता के प्रबल भक्त थे। उनका मानना था कि व्यक्ति के व्यक्तित्व के विकास के लिए स्वतंत्रता आवश्यक है। वह मानवीय स्वतंत्रता के दो पहलुओं, आंतरिक स्वतंत्रता और बाह्य स्वतंत्रता में विश्वास करते थे। आन्तरिक स्वतंत्रता है जिसमें मनुष्य भय, लाभ, वासना आदि विकारों से मुक्त रहता है।
बाह्य स्वतंत्रता वह स्वतंत्रता है जब व्यक्ति अपनी इच्छानुसार आचरण करने के लिए स्वतंत्र होता है। दोनों प्रकार की स्वतंत्रता के लिए यह आवश्यक है कि राज्य का मनुष्यों पर नियंत्रण कम हो।
अरबिंदो राज्य द्वारा शक्तियों के केंद्रीकरण के ख़िलाफ़ थे। राज्य का राष्ट्रपति सत्ता और सत्ता के दुरुपयोग के माध्यम से व्यक्तियों की स्वतंत्रता पर प्रतिबंध लगाता है। अतः राज्य का कार्य क्षेत्र बहुत विस्तृत नहीं होना चाहिए। लेकिन साथ ही, आंतरिक स्वतंत्रता को बाहरी स्वतंत्रता से अधिक महत्वपूर्ण माना जाना चाहिए।
4. लोकतंत्र से सम्बंधित विचार
श्री अरबिंदो लोकतांत्रिक शासन प्रणाली के प्रशंसक थे, लेकिन इसकी कमियों से भी परिचित थे। उनके अनुसार यह व्यवस्था बहुमत की तानाशाही की ओर ले जाती है। इससे व्यक्ति की स्वतंत्रता का हनन होता है। लोकतंत्र में अमीर और कुलीन वर्ग को शासन में स्थान मिलता है।
यह वर्ग सामान्य जनता के नाम पर शासन करता है। इससे समाज में असमानता बढ़ती है। व्यापारी और व्यवसायी वर्ग अपने धन के बल पर सरकार पर दबाव बनाने में सक्षम होते हैं। आम जनता के हित उपेक्षित रहते हैं।
इन सभी कमियों को दूर करने के लिए श्री अरबिंदो का विचार था कि लोकतांत्रिक शासन प्रणाली में राजनीतिक शक्तियों का विकेंद्रीकरण किया जाना चाहिए। यदि सरकारी शक्तियाँ एक ही स्थान पर केन्द्रित होंगी तो व्यक्तिगत स्वतंत्रता का हनन होगा। श्री अरबिंदो ने स्वतंत्रता और समानता के बीच के आदर्शों को अत्यधिक महत्व दिया।
5. साम्यवाद से सम्बंधित विचार
हालाँकि श्री अरबिंदो व्यक्तिगत स्वतंत्रता के प्रबल समर्थक थे, लेकिन वे आर्थिक व्यक्तिवाद में विश्वास नहीं करते थे। उनके अनुसार समाज में आर्थिक समानता होनी चाहिए। आर्थिक समानता की व्यवस्था करना राज्य एवं समाज का मुख्य कार्य है।
वह आर्थिक क्षेत्र में राज्य द्वारा दी जाने वाली सेवा को एक आवश्यक कार्य मानते थे। लेकिन साथ ही वे साम्यवाद की आध्यात्मिकता और धर्म विरोधी विचारधारा से भी सहमत नहीं थे।
डॉ. बीपी वर्मा के अनुसार उन्होंने साम्यवाद को आध्यात्मिक भाईचारे का संदेश देकर साम्यवाद और व्यक्तिवाद के बीच समन्वय स्थापित करने का सपना देखा था।
श्री अरबिंदो का राष्ट्रवाद
श्री अरविन्द को भारत की महानता पर गर्व था। उनका मानना था कि भारत अतीत में एक महान देश रहा है और भविष्य में इसका विश्व में गौरवशाली स्थान होना निश्चित है। इसे उसके गौरवपूर्ण स्थान पर पुनः स्थापित करना हर भारतीय का लक्ष्य होना चाहिए। इस संबंध में श्री अरविन्द ने राष्ट्रवाद के संबंध में अपने विचार व्यक्त किये जिनका वर्णन इस प्रकार है-
1. राष्ट्रवाद की नई व्याख्या
अरविन्द के चिंतन की विशेषता यह है कि उन्होंने राष्ट्रवाद को एक नया रूप दिया। वे भारत को एक देश या कोई भौगोलिक इकाई नहीं मानते थे। अरबिंदो भारत को एक दिव्य माँ के रूप में देखते थे। वह कहते हैं कि भारत पराधीन है, इसका मतलब हमारी माता पराधीन है। हमें अपनी इस देवी मां को मुक्त कराना है।’
अरविन्द मातृभूमि को स्वतंत्र कराने को न केवल एक राजनीतिक अभियान बल्कि एक पवित्र धर्म मानते थे। श्री अरविन्द ने वंदे मातरम् में लिखा था-राष्ट्रवाद क्या है? राष्ट्रवाद सिर्फ एक राजनीतिक कार्यक्रम नहीं है. राष्ट्रवाद एक धर्म है जो ईश्वर से आया है और जिसके साथ आपको रहना है। हम सभी परमात्मा के उपकरण हैं। अत: हमें राष्ट्रवाद का मूल्यांकन धार्मिक दृष्टिकोण से करना होगा।
इस प्रकार अरविन्द ने राष्ट्रवाद को आध्यात्मिक रूप दिया। देश की स्वतंत्रता को राजनीतिक कार्य के स्थान पर आध्यात्मिक कार्य घोषित किया। अत: श्री अरविन्द आध्यात्मिक राष्ट्रवाद के प्रणेता थे।
2. राष्ट्रवाद और अंतर्राष्ट्रीयवाद
श्री अरबिंदो निस्संदेह राष्ट्रवाद के प्रबल समर्थक थे लेकिन साथ ही वे अंतर्राष्ट्रीयतावाद में भी विश्वास करते थे। उनका मानना था कि प्रत्येक राज्य को स्वतंत्र होना चाहिए और विश्व समुदाय में रचनात्मक भूमिका निभानी चाहिए।
संयुक्त राष्ट्र के अस्तित्व में आने से पहले ही श्री अरबिंदो ने एक विश्व समुदाय और एक विश्व राज्य की कल्पना की थी। श्री अरविन्द ने अपनी पुस्तक द आइडियल ऑफ ह्यूमन यूनिटी में इस विश्व राज्य के दार्शनिक स्वरूप को प्रतिपादित किया और इसकी आवश्यकता पर बल दिया।
3. राष्ट्रवाद और उत्तर-मानवता
श्री अरविन्द का विचार है कि हमें भारतीयता पर गर्व होना चाहिए। उनके शब्दों में सबसे पहले हम भारतीय बने। आइए हम अपने पूर्वजों की प्रसिद्धि पुनः प्राप्त करें। आइए हम आर्य विचार, आर्य चरित्र और आर्य अनुशासन को पुनः प्राप्त करें।
लेकिन साथ ही वह भारतीयता को मानवता से भी जोड़ते हैं। उनका मानना था कि संसार के सभी मनुष्य एक ही विशाल विश्व चेतना के अंग हैं। अतः सभी मनुष्यों में आत्मा का अंश विद्यमान है। फिर भी उन्हें संघर्ष या विरोध क्यों करना चाहिए? अरविन्द के शब्दों में सम्पूर्ण विश्व में एक रहस्यमय चेतना व्याप्त है। यह एक दिव्य वास्तविकता है. एस ने हम सभी को एकजुट किया है.
4. राष्ट्रवाद और उसकी प्राप्ति के साधन
एक राष्ट्रवादी के रूप में, श्री अरबिंदो भारत को राजनीतिक रूप से आज़ाद करना चाहते थे। इसके लिए वे उग्रवादी साधनों के प्रयोग के पक्षधर थे। हालाँकि अरबिंदो स्वयं क्रांतिकारी तरीकों का पालन नहीं करते थे, फिर भी उन्होंने क्रांतिकारियों के साथ निरंतर संबंध बनाए रखे और उनके प्रशंसक भी थे। अरविन्द अंग्रेजों के विरुद्ध युद्ध को धार्मिक युद्ध कहते हैं।
तिलक की तरह अरविन्द भी स्वदेशी और निषेधवादी प्रतिरोध के समर्थक थे। भारत के विभाजन का विरोध करने के लिए अरविन्द ने इन दोनों ग्रंथों का उपयोग अंग्रेजों के विरुद्ध करने का आग्रह किया था।
डॉ. लक्ष्मण सिंह के शब्दों में- अरविन्द ने निष्क्रिय प्रतिरोध के बहिष्कार कार्यक्रम में सरकारी अदालतों और अदालतों के बहिष्कार को भी शामिल कर लिया था। तिलक की तरह अरविन्द ने भी विदेशी संस्थाओं और कानूनों का विरोध करने का आग्रह किया।
इस प्रकार श्री अरविन्द एक महान दार्शनिक होने के साथ-साथ राष्ट्रवादी भी थे। उन्होंने राष्ट्रवाद को एक नया आध्यात्मिक स्वरूप दिया। इसके अलावा उनके राष्ट्रवाद में मानवतावाद और अंतर्राष्ट्रीयतावाद भी शामिल था।
डॉ. राधाकृष्णन के शब्दों में, श्री अरबिंदो हमारे युग के सबसे महान बुद्धिजीवी थे। राजनीति और दर्शन के प्रति उनके अमूल्य कार्यों के लिए भारत सदैव उनका आभारी रहेगा।
श्री अरबिंदो के दार्शनिक विचार
श्री अरविन्द ने आत्मा और मन का अत्यंत सूक्ष्म विश्लेषण प्रस्तुत किया है। उन्होंने मानसिक स्तरों की कई श्रेणियाँ मानी हैं, जैसे उच्च मन, प्रकाशमान मन, अवरोध बोध का मन और अधिमानस। इस संबंध में उनका विवरण इस प्रकार है-
1. जीवित आत्मा-
श्री अरबिंदो के अनुसार, बाहरी पदार्थ, जीवन और मन के पीछे, आंतरिक पदार्थ, जीवन और मन है। इसी प्रकार, दो पुरुष हैं – बाहरी पुरुष या इच्छा पुरुष, जो ज्ञान और खुशी प्राप्त करने के प्रयासों में हमारी वासना और शक्ति में काम करता है, और आंतरिक पुरुष या वास्तविक मानसिक पुरुष जो प्रकाश, प्रेम के परिष्कृत अस्तित्व में काम करता है। खुशी और होना. परिष्कृत सत्य की शुद्ध शक्ति है; आंतरिक मनुष्य पदार्थ, जीवन और मानस नहीं है, बल्कि यह इन सभी का उनके विशेष आत्मा-आनंद, प्रकाश, प्रेम, खुशी, सौंदर्य और अस्तित्व के परिष्कृत तत्व में खिलना और खिलना है।
सदात्मा के दो रूप हैं- एक आत्मा और दूसरा अन्तःकरण, जिसे हम अन्तःकरण भी कहते हैं। सच्ची आत्मा को इनमें से किसी एक रूप में या इन दोनों रूपों में अनुभव किया जा सकता है। इन दोनों अनुभवों में अंतर यह है कि आत्मा पूरे विश्व में फैली हुई प्रतीत होती है। और आत्मा व्यक्तिगत पुरुष के रूप में प्रकट होती है जिसके पास किसी व्यक्ति विशेष का मन, आत्मा और शरीर होता है।
2. अति मानस-
उस अनंत चेतना से इस सीमित संसार को बनाने के लिए एक मध्यस्थ तत्व की, चुने हुए ज्ञान के एक सिद्धांत की आवश्यकता होती है जो अनंत तत्व से सीमित चीजों का निर्माण कर सके। यह मध्यस्थ तत्व मानस नहीं हो सकता क्योंकि इससे भ्रम उत्पन्न होगा।
यह ज्ञान का एक ऐसा रूप होना चाहिए जो अस्तित्व के वास्तविक सत्य के प्रति सच्चा हो। वह परम सत्य चेतना है। श्री अरविन्द ने इस सच्ची चेतना को सीमित सत्ता तथा जगत् के रचयिता को अतिमानस कहा है।
3. आदिम मानव-
मानस और अधिमानस के बीच एक सूत्र की तलाश में हम अपरोक्षानुभूति पर आते हैं। अनुभूति वास्तव में हमें वह ज्ञान देती है जो बुद्धि के पास नहीं होता। परन्तु मानसिक दोषों से प्रभावित होने के कारण अनुभूति मानस और अतिमानस के बीच संबंध स्थापित नहीं कर पाती।
इसका मूल स्रोत अतिचेतन विश्व मानस है जो अतिमानस चेतना के सीधे संपर्क में है। यह अतिचेतन विश्व मानस ही मानस और अतिमानस के बीच की कड़ी है। श्री अरविन्द ने इसे आदि मानस कहा है।
इस प्रकार श्री अरविन्द के अनुसार वर्तमान मानसिकता वाला व्यक्ति ही विकास का अंतिम लक्ष्य नहीं है। विकास का लक्ष्य मनुष्य को मानसिकता से ऊपर उठकर उस स्थान पर ले जाना है जो संस्कृति, जन्म, मृत्यु और समय से परे है।
अतिमानसिक ज्ञान की प्राप्ति के लिए गहन आंतरिक अभीप्सा, शारीरिक, प्राणिक और मानसिक अंगों का ईश्वर के प्रति पूर्ण समर्पण और ईश्वर द्वारा उनका परिवर्तन नितांत आवश्यक है। यह श्री अरबिंदो के सर्वांग योग की प्रस्तावना है।
मानसिक से अतिमानसिक ज्ञान तक अचानक नहीं पहुंचा जा सकता। आध्यात्मिक विकास का क्रम अभिव्यक्ति के तर्क पर आधारित है। अत: परिवर्तन के सोपानों को हाथ में लेकर ही अतिमानस या दिव्य विज्ञान तक पहुंचा जा सकता है। ये चरण या श्रेणियाँ इस प्रकार हैं – सामान्य मानसिकता, उच्च मानस, प्रबुद्ध मानस, आत्मज्ञान, अति मानस, परम मानस।
निष्क्रिय प्रतिरोध
अरविन्द ने उदार वादकारियों की प्रार्थना, याचिका तथा विरोध की संवैधानिक पद्धति को पूर्णतः अस्वीकार कर दिया। अरविन्द ने देशवासियों से कांग्रेस के नरम नेतृत्व को अस्वीकार कर निष्क्रिय प्रतिरोध की पद्धति अपनाने का आह्वान किया। श्री अरविन्द ने इस पद्धति में निम्नलिखित बातें शामिल की हैं-
1. स्वदेशी का प्रचार एवं विदेशी वस्तुओं का बहिष्कार।
2. राष्ट्रीय शिक्षा का प्रसार, राष्ट्रीय शिक्षण संस्थाओं की स्थापना।
3. सरकारी अदालतों एवं न्यायाधिकरणों का बहिष्कार।
4. जनता द्वारा सरकार से कोई सहयोग नहीं और.
5. निष्क्रिय प्रतिरोध के विपरीत कार्य करके सरकार के साथ सहयोग करने वालों के लिए दंड के रूप में सामाजिक बहिष्कार।
इन संसाधनों को अपनाने से भारत की आर्थिक स्थिति में सुधार होगा, देशवासी आर्थिक रूप से आत्मनिर्भर बन सकेंगे और भारतीय संस्कृति का गौरव बढ़ सकेगा।
राज्य के मामलों पर विचार
श्री अरविन्द राज्य के कार्य क्षेत्र को सीमित करने के पक्षधर हैं। उनकी राय में राज्य का कार्य केवल बाधाओं को दूर करना और अन्याय आदि को रोकना है। स्पेंसर और श्री अरबिंदो के विचारों में काफी समानता है। इन दोनों का मत था कि राज्य को व्यक्ति के मामलों में न्यूनतम हस्तक्षेप करना चाहिए, लेकिन अरविन्द आर्थिक व्यक्तिवाद के समर्थक नहीं थे।
ग्रीन की तरह वे भी व्यक्ति के सर्वांगीण विकास एवं आत्म-विकास के पक्षधर थे। वे समाजवादी दर्शन के कल्याणकारी आर्थिक कार्यक्रमों से प्रभावित थे। उनका तर्क था कि व्यक्ति का उद्देश्य मोक्ष प्राप्त करना है और राज्य का उद्देश्य सामाजिक और आर्थिक आदर्शों को प्राप्त करना है।
वे तत्व जिन्होंने अरबिंदो घोष को समाजवाद की ओर प्रेरित किया
अरबिंदो घोष को समाजवाद की ओर प्रेरित करने वाले कारक निम्नलिखित थे-
1. 1917 की रूसी क्रांति
2. फैबियनवाद का प्रभाव
3. पूंजीवाद के अवगुण
4. अरविन्द घोष का मानवतावादी दृष्टिकोण
5. भारत की विशिष्ट परिस्थितियाँ
6. नियोजित आर्थिक विचार
अरबिंदो घोष के समाजवाद का स्वरूप
1. लोकतंत्र और समाजवाद की पारस्परिकता
2. नियोजित विकास
3. मिश्रित अर्थव्यवस्था
4. संसाधनों के न्यायसंगत वितरण पर जोर
5. आर्थिक विकास में जनभागीदारी पर जोर
मार्क्सवाद एवं साम्यवाद से श्री अरबिंदो घोष की असहमति के बिंद
1. व्यक्ति की गरिमा का हनन
2. मानवीय चेतना और नैतिकता के बिना मार्च के यथार्थवाद से अंतर
3. वर्ग संघर्ष की अनिवार्यता पर संदेह
4. राष्ट्रवाद के प्रति मार्क्सवादी दृष्टिकोण से असहमति
5. राज्य की भूमिका के संबंध में मार्क्स की व्याख्या पर संदेह
सारांश
निस्संदेह, अरबिंदो भारत के महान राजनीतिक विचारकों में से एक थे। वह एक महान योगी, संत, मानवता प्रेमी और दार्शनिक बुद्धिजीवी थे। वह पहले व्यक्ति थे जिन्होंने पूर्ण स्वतंत्रता की मांग की। उन्होंने आध्यात्मिक राष्ट्रवाद में नई जान फूंकी और मातृभूमि का देवी स्वरूप प्रस्तुत किया।
श्री अरविन्द ने विदेशी शासन से पूर्ण स्वतंत्रता का आदर्श प्रतिपादित करके राष्ट्रीय आन्दोलन को गति दी। इसके अलावा उन्होंने मानवीय एकता पर जोर देकर विश्व में शांति, भाईचारे और आपसी सहयोग पर जोर दिया, जो आगे चलकर संयुक्त राष्ट्र की स्थापना में निर्णायक साबित हुआ।
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